A procissao dos mortos de cecilia conto popular

Não há uma descrição geral do cucuy , no que diz respeito às descrições faciais ou corporais , mas afirma-se que esse ser que muda de forma é extremamente horrível de se olhar. O coco é descrito de várias maneiras como uma figura informe, às vezes um monstro peludo, que se esconde em armários ou debaixo da cama e come crianças que se comportam mal quando são mandadas para a cama.

Animais míticos

Coca é também o nome de uma dragão fêmea que participou em várias celebrações medievais na Península Ibérica. Em Portugal ainda sobrevive em Monção ; ela luta em uma espécie de torneio medieval com São Jorge durante as celebrações de Corpus Christi . Ela é chamada de Santa Coca ("Santa Coca"), uma alusão à santa irlandesa, [23] ou Coca rabicha (" Coca de Cauda "). Se ela derrotar São Jorge assustando o cavalo, será um ano ruim para as colheitas e a fome; se o cavalo e São Jorge vencerem cortando uma de suas orelhas com um brinco e sua língua, a colheita será fértil. [24] [25] Curiosamente, as pessoas torcem pela Santa Coca. Na Galiza ainda existem duas cocas-dragão, uma em Betanzos e outra em Redondela . [26] A lenda diz que o dragão chegou do mar e foi devorando as moças até que ela foi morta em combate pelos rapazes da cidade. Em Monção, diz a lenda, ela vive no Minho ; na Redondela vive na Ria de Vigo . [27] O dragão compartilhava o mesmo nome dado em português e espanhol ao cog (um tipo de navio) e, embora usado principalmente para o comércio, era também um navio de guerra comum na guerra medieval e em ataques de pirataria em vilas costeiras. [28] [29]

A referência mais antiga à Coca encontra-se no livro Livro 3 de Doações de D. Afonso III do ano 1274, onde é referido como um grande peixe que surge na praia : [30] “E se por acaso alguma baleia ou cachalote baleia ou sereia ou coca ou golfinho ou Musaranha ou outros peixes grandes que se assemelham a alguns destes morrem em Sesimbra ou em Silves ou noutro local [.] "

Na Catalunha , a Cuca fera de Tortosa foi documentada pela primeira vez em 1457. É uma figura zoomórfica que se parece com uma tartaruga com uma espinha com chifres, garras de dragão e uma cabeça de dragão. [31] [32] A lenda diz que ela teve que comer todas as noites em três gatos e três crianças. Esta lenda da Coca pode ser comparada à de Peluda ou Tarasque .

No Brasil , o Coco aparece como uma crocodilo humanóide feminina chamada Cuca . Ela está vestida como uma mulher de cabelo feio e um saco nas costas. Cuca aparece como uma das principais vilãs dos livros infantis de Monteiro Lobato , mas nos livros aparece como uma bruxa poderosa que ataca crianças inocentes. Os artistas que ilustram esses livros retratam o Cuca como um crocodilo antropomórfico. Ela é uma alusão à Coca , um dragão do folclore de Portugal e da Galiza.

Cabeças

Tradicionalmente em Portugal, porém, o coco é representado por uma frigideira de ferro com furos, para representar uma cara, com uma luz no interior; ou por uma lanterna vegetal esculpida em uma abóbora com dois olhos e uma boca, que fica em locais escuros com uma luz dentro para assustar as pessoas. [34] Nas Beiras , cabeças esculpidas em abóboras, chamadas coca , eram carregadas pelos meninos da aldeia, presas em estacas de madeira.

O mesmo nome [Coca] é dado à abóbora perfurada em forma de rosto, com uma vela acesa no interior - dá-se a ideia de uma caveira a arder - que os rapazes de muitas terras da nossa Beira carregam presa numa bastão. [35]

Um costume análogo foi mencionado pela primeira vez por Diodorus Siculus (XIII.56.5; 57.3), em que guerreiros ibéricos , após a batalha de Selinunte , em 469 aC, pendurariam as cabeças dos inimigos em suas lanças . [36] Segundo Rafael López Loureiro, esta representação gravada seria uma tradição milenar da região celtibérica que se espalhou por toda a Península Ibérica . [37] [38]

O costume outonal e infantil de esvaziar abóboras e esculpir a casca , os olhos, o nariz e a boca à procura de uma expressão sombria, longe de ser uma tradição importada por um recente mimetismo cultural americanizante, é um traço cultural na antiga Península Ibérica. [39]

Essa representação estaria relacionada ao culto celta das cabeças decepadas na Península Ibérica . [40] [41] Segundo João de Barros , o nome do " coco " derivou do coco e foi dado ao fruto pelos marinheiros de Vasco da Gama , por volta de 1498, porque os lembrava desta criatura mítica. [42] [43]

Essa casca da qual o pomó recebe seu alimento vegetal, que passa pelo caule , tem uma via aguda, que quer se assemelhar a um nariz colocado entre dois olhos redondos, de onde lança o broto , quando quer nascer; por causa dessa figura, foi chamado pelos nossos [homens] coco , nome imposto pelas mulheres a qualquer coisa que queiram amedrontar os filhos, esse nome ficou assim, como ninguém conhece o outro. [44]

Rafael Bluteau (1712) observa que o coco e a coca eram considerados como caveiras, em Portugal:

Coco ou Coca. Utilizamos essas palavras para assustar as crianças, pois a casca interna do Coco possui em sua superfície externa três orifícios que lhe conferem a aparência de uma caveira. [45]

Na primeira metade do século 20 a coca era parte integrante de festividades como o Dia de Finados e a mendicância ritual do Pão-por-Deus . A tradição do Pão-por-Deus, já mencionada no século 15, [46] é um ritual de mendigar pães e bolos, feito de porta em porta pelas crianças, embora no passado também participassem pobres mendigos. O objetivo é compartilhar o pão ou as guloseimas recolhidas de porta em porta com os mortos da comunidade, que eram muito esperados e chegavam à noite em forma de borboletas ou animaizinhos, durante o tradicional magusto . [47] [48] [49] [50] Em Portugal, dependendo da região, o Pão-por-Deus assume diferentes nomes: santoro ou santorinho , [51] dia dos bolinhos ou fieis de deus . [52] Esta mesma tradição estende-se à Galiza , onde se denomina migallo . [53] [54] [55] Tem uma grande semelhança com as tradições de souling ou doces ou travessuras atuais . [56] Enquanto o Pão-por-Deus ou Santoro é o pão ou oferta dada às almas dos mortos, o Molete ou Samagaio é o pão ou oferta que se dá no nascimento de uma criança. [57] [58]

Nesta mesma cidade de Coimbra , onde hoje nos encontramos, é habitual que os grupos de crianças andem nas ruas, nos dias 31 de Outubro e 1 e 2 de Novembro, ao cair da noite, com uma abóbora oca com buracos que foram cortados a fingir ser olhos, nariz e boca, como se fosse uma caveira, e com um toco de vela aceso por dentro, para lhe dar um aspecto mais macabro. [59]

Em Coimbra o mendigo menciona " Bolinhos, bolinhós " e o grupo traz uma abóbora vazia com dois buracos representando os olhos de uma personagem e uma vela acesa no interior [...] outro exemplo da utilização da abóbora ou cabaça como representação humana, está nas máscaras dos jovens abafados durante a desfolhada, o descascamento comunitário do milho, em Santo Tirso de Prazins ( Guimarães ), que a seguir, carregam içado num pau e com uma vela no interior, e deixe-os presos em qualquer lugar deserto para amedrontar quem está passando. [60]

Para garantir que as almas encontrassem o caminho de volta para casa, o Botador de almas , cuja missão era colocar almas (botar almas), percorria todas as noites vales e montanhas e subia nas árvores tocando um sininho, ou carregando uma lanterna e cantando uma oração às almas. Cada aldeia portuguesa tinha um. Chamar e cantar para as almas é uma tradição milenar feita por uma pessoa sozinha ou em grupos e tem muitos nomes: "lançar as almas", "encomendar as almas", "amentar as almas", "deitar as almas", " cantar às almas santas ". [61] [62] [63]

Os serandeiros são rapazes disfarçados, cobertos com uma manta, lençol ou manto com capuz. Carregam um cajado (um pau de marmelo ou de amora , mais ou menos da sua altura) numa das mãos, e na outra carregam um pequeno feixe de manjericão ou maças que fazem as meninas que participam do cheiro desfolhada, ou com que fazem cócegas nas bochechas das pessoas; às vezes, para pregar peças, trazem urtigas . Quando uma menina reconhece o serandeiro ou se reconhece o namorado mascarado de serandeiro, ela joga para ele uma maçã trazida de casa. [64] [65] [66] Os serandeiros representam os espíritos dos mortos, os espíritos da natureza. [67]

As cabeças teriam poderes de proteção e cura, protegendo pessoas e comunidades. Eles também seriam estimados por seus poderes divinatórios, proféticos e de cura. [68] [69] Os locais de exibição das cabeças decepadas da Idade do Ferro eram dentro ou fora dos edifícios, com preferência por locais públicos, com ruas e pessoas passando e sempre preferindo lugares altos. [70]

Nossas Senhoras

Em Portugal, os rituais da ordem religiosa católica de Nossa Senhora de Cabeza , uma Madona Negra , incluem a oferta de cabeças de cera à Senhora, rezar a Ave Maria mantendo uma pequena estátua de Nossa Senhora no topo da cabeça; os peregrinos rezam com a própria cabeça dentro de um buraco na parede da capela. [71] [ fonte necessária ] A Capela de Nossa Senhora das Cabeças (Nossa Senhora das Cabeças) situada a 50 m (160 pés) a noroeste das ruínas do templo de Nossa Senhora das Cabeças (Orjais, Covilhã ) da era romana. uma continuidade no uso de um espaço sagrado que mudou de uma área de culto pagão para um cristão e continuou a ser um local de culto por séculos depois. De acordo com Pedro Carvalho, os achados pré-romano ea localização incomum das ruínas dentro de uma BC-século 8 hillfort sugerem que era o lugar de culto pré-romana. [72] [73] [74] [75]

A Senhora da Cabeça e Senhora das Cabeças são dois dos muitos nomes dados a Nossa Senhora. Vários de seus nomes são considerados de origem pré-romana. Nomes como Senhora da Noite ("Senhora da Noite"), [76] Senhora da Luz ("Senhora da Luz"), Señora de Carbayo ("Senhora do Carvalho") estão espalhados por toda a península. Só em Portugal foram encontrados 972 títulos de Nossa Senhora em igrejas, altares e imagens, sem incluir nomes de aldeias e lugares. [77] A Espanha tem uma proliferação semelhante de títulos para Nossa Senhora. [78]

O elemento comum a todos esses nomes é o título Lady. Já o título Senhora (português) ou Señora (espanhol) é de origem latina e deriva do latim sênior ; [79] portanto, deveria haver outro de origem pré-romana. Antigamente, os títulos usados ​​em Portugal pelas damas da corte eram Meana (me Ana) ou Miana (mi Ana) e Meona (me Ona); essas palavras significavam o mesmo que miLady, ou seja, Ana e Ona eram sinônimos de Senhora e Dona . [80] Ana é o nome do rio Guadiana , portanto de origem pré-romana. [81] Ana também é o nome de uma deusa da mitologia irlandesa. [82]

Na aldeia da Ponte, freguesia de Mouçós, num monte sobranceiro ao rio Corgo, existe uma capela chamada Santo Cabeço que diz a lenda ter sido construída pelos mouros encantados . Na parede virada a sul existe um buraco, onde diz a lenda que os mouros punham a cabeça para ouvir o som do mar. A população local também tem o costume de enfiar a cabeça dentro do buraco: uns para ouvir o sussurro que lembra as ondas do mar, outros para curar dores de cabeça. [83]

Em Alcuéscar , Espanha, uma lenda diz que uma princesa exibiu uma barraca de crânios e ossos humanos. [84]

Manto com capuz

Em Portugal, coca é um nome para um manto com capuz ; era também o nome do tradicional vestido de noiva preto com capuz, ainda em uso no início do século XX. [85] Em Portimão durante as celebrações da Semana Santa, na procissão dos Passos (espanhol: Procissão de los Pasos ), uma procissão organizada pelas irmandades católicas, o arauto, um homem vestido com um manto negro com capuz que lhe cobria o rosto e teve três buracos para os olhos e boca, conduziu a procissão e anunciou a morte de Cristo. Este homem foi nomeado coca, farnicoco, (farricunco, farricoco do latim far, farris [86] e coco) ou morte. O nome coca foi dado ao manto e ao homem que o usava. [87]

Em 1498, o rei português Manuel I deu autorização à irmandade católica da Misericórdia para recolher os ossos e restos mortais dos condenados à morte e enterrá-los todos os anos no Dia de Todos os Santos . [88] A irmandade em procissão, conhecida como Procissão dos Ossos, foi seguida pelos farricocos , que carregaram os túmulos e recolheram os ossos. [89] [90] [91] [92]

Nas viagens do Barão Rozmital, 1465-1467, foi escrito um parágrafo comentando as tradicionais vestes de luto dos portugueses da época. Os parentes do falecido que acompanharam seu funeral estariam vestidos de branco e encapuzados como monges, mas os enlutados pagos estariam vestidos de preto. [93] "[...] o branco foi usado como traje de luto até a época de D. Manuel, com a morte de cuja tia, Filipa, o preto foi adoptado pela primeira vez em Portugal como símbolo de dor pelos mortos " [94]

Gigantes

Em Ribadeo , duas figuras gigantescas representam "el coco y la coca" que dançam ao som de bateristas e gaiteiros galegos . [95] [96]

A terra dos mortos

A 'terra dos mortos' é uma terra mítica que aparece nas tradições de várias culturas ao redor do mundo antigo. [97] [98]

Provavelmente a menção mais antiga de uma terra mítica dos mortos localizada na Península Ibérica está no Lebor Gabála Érenn . [99]

As lendas de Portugal e Espanha falam de uma terra encantada, o Mourama, a terra onde um povo encantado, os Mouros (Celtic * MRVOS) [100] [101] habita debaixo da terra em Portugal e na Galiza. A tradição galega diz que "Na Galiza existem duas pessoas que se sobrepõem: uma parte vive na superfície da terra; são os galegos, e a outra no subsolo, os Mouros". Mourama é o outro mundo, o mundo dos mortos de onde tudo volta. [102] [103] [104]

O Mourama é governado por um ser encantado que se chama rei Mouro . Sua filha é a princesa Moura (princesa Moura), uma metamorfa que se transforma em cobra, também chamada de bicha Moura , ou pode até ser vista montando um dragão. [105]

No último capítulo da obra de Miguel de Cervantes , o epitáfio de Dom Quijote o identifica como o espantalho e o coco . [106]

Que Viene el Coco , uma pintura que retrata uma figura ameaçadora encapuzada, foi pintada por Goya em 1799. [107]

O Cuco aparece em AdventureQuest Worlds . Está entre as criaturas que atacam o Terra da Festa antes da festa de carnaval . O Cuco lembra uma versão carnavalesca de Blister. A Cuca mais tarde aparece onde é retratada como um crocodilo humanóide em trajes de bruxa. [ citação necessária ]

O evento 2013 do Universal Studios Hollywood Halloween Horror Nights apresentou El Cuco (aqui conhecido como El Cucuy) em um Scarezone. Ele foi dublado por Danny Trejo . [ citação necessária ]

O romance de 2018 de Stephen King , The Outsider (e a série HBO 2020 baseada no romance de King) apresenta uma variação de El Cuco como seu principal vilão. [ citação necessária ]

El Cucuy é apresentado no episódio "Monster Cash" de The Casagrandes , dublado por Eric Bauza . Carl Casagrande inicia um tour fantasma em torno de El Cucuy depois de ouvir sobre isso de sua avó Rosa. Contando com a ajuda de Lalo, Sergio e Stanley, Carl convida Ronnie Anne, Bobby, Adelaide e Vito para participar. Depois disso, Carl, Lalo e Sergio logo descobrem que a lenda de El Cucuy parece verdadeira quando aparece e assombra Carl. Ele sai quando Carl faz suas tarefas e devolve o dinheiro que ganhou. Quando El Cucuy visita o vendedor de cachorro-quente Bruno, fica assustado até que se descobre que se trata de um disfarce usado por Rosa. [ citação necessária ]

Na série brasileira da Netflix , Cidade Invisível , a Cuca aparece como uma bruxa que usa seus poderes para adormecer e entrar em suas mentes. A personagem de Alessandra Negrini também é a líder das entidades expostas no show. [ citação necessária ]

Na série de televisão Grimm (série de TV) , no quinto episódio da terceira temporada, El Cucuy se apresenta como uma velhinha que responde às orações das vítimas de crimes, muda para a forma de fera e mata criminosos brutalmente, dando assim uma versão de justiça vigilante que é um desvio da lenda padrão de El Cucuy.

El Cucuy é o apelido do artista marcial misturado americano Tony Ferguson . [108]

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    Em Coimbra o peditório menciona « Bolinhos, bolinhós », e o grupo traz uma abóbora esvaziada com dois buracos a figurarem os olhos de um personagem e uma vela acesa dentro [...] outro exemplo da utilização da abóbora ou cabaço como figura humana, nas máscaras dos embuçados das esfolhadas de Santo Tirso de Prazins (Guimaräes), que depois, estes passeiam, alçadas num pau e com uma vela dentro, e deixam espetados em qualquer sitio mais ermo, para meterem medo a quem passa.

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