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na vitória, na derrota, no nascimento, na morte, na perda e no ganho, como diz o
povo, ‘quem canta seus males espanta’. Há música para todos os momentos e
acontecimentos da vida, a música está presente nos acontecimentos sagrados e
profanos, se não existisse a música nossos cultos e liturgias não teriam graça, não
falariam à vida. A música sem a dança ficaria pobre, a dança é a maneira de o
corpo interagir com a música, é a maneira de extravasar e quebrar as couraças que
a vida e o cotidiano insistem em colar em nosso corpo, se o corpo é um espaço
sagrado, por ser criação de Deus, por que ficar cheio de rigidez e couraças?
A dança quebra essas couraças e rigidez, pois, dançando,
movimentamos a energia da vida presente em nós, que o cotidiano castrador
insiste em querer apagar. A música e a dança ligam, integram e religam. Ligam
o homem a si mesmo, dando consciência do seu corpo e, consequentemente,
dos seus limites, couraças e rigidez, impulsionando-o na superação; integram o
indivíduo a seu semelhante, dançamos com o outro, mesmo quando se dança
sozinho, a dança tem algo de coletivo, porque é na vida em grupo, em
comunidade que nos tornamos fortes na superação das dificuldades que o meio
insiste em colocar em nossos caminhos, o homem é um ser para o outro, não
fomos criado para nós mesmos, no tornamos humanos em grupo (CAMPBELL,
2004, p. 75-77). A música e a dança nos religam a nós mesmos, ao coletivo, ao
cosmos, ao transcendente, a Deus, pois ele nos ajuda na superação dos limites,
mantendo acessa a crença na força da vida.
Não existe festa e liturgia sem alimentos e bebidas, o corpo precisa
desses elementos para se fortalecer para a longa jornada que é o viver, um corpo
sem alimento se fragiliza, o fraco no primeiro obstáculo fenece, desiste, por
falta de forças, o ato de comer e beber fortalece os laços de união do grupo,
tanto familiar como comunitário. A comida é a base do sustento da vida
biológica, por isso a sua preparação é sagrada, quem prepara a comida interage
com ela, transmitindo seus sentimentos e energia, daí antigas culturas (o que
infelizmente foi perdida na cultura atual) adotarem regras de pureza para quem
preparava os alimentos, conhecimento ainda hoje preservado no Candomblé.
A bebida (com teor alcoólico) serve como elemento desinibidor, relaxante,
socializador, que ajuda a quebrar os formalismos e as máscaras sociais que
usamos em nosso cotidiano. É importante destacar o uso de maneira equilibrada
da comida e da bebida, o excesso é prejudicial, por perder de vista o seu objetivo,
todo extremo é desestruturante e pernicioso, daí as tradições religiosas sempre
apontarem para o equilíbrio entre os extremos.
As festas religiosas, o profano no sagrado
Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 1, n. 2, p. 435-442, jul./dez. 2009
As festas nada religiosas geram debate polêmico e críticas ao poder público
A palavra “profano”, entre alguns significados de dicionários, é a música não sacra ou que tem relação com festas não religiosas. Também pode significar a ação que tira algo do sagrado. E curiosamente, em plena Semana Santa, o que é “profano” acontece. Além das tradicionais festividades religiosas e rituais, em muitas cidades pernambucanas festas profanas também têm espaço na “programação santa”.
Frequentadora assídua de inúmeros desses eventos no período é Vanessa Rodrigues, de 23 anos. O interessante é que ela acha isso errado. “Já fui para várias festas na Semana Santa e sei que isso é errado. Entendo que a Semana Santa é uma época de reflexão, com relação ao sofrimento que Cristo passou”, reflete Vanessa. Mesmo assim, ela opina que Deus entende. “Eu acredito que Deus quer que tenhamos o coração puro, e por isso não vejo problemas sérios em ir às festas. Ele não quer que a gente faça as coisas forçadas”, acredita a jovem.
De acordo com o religioso, além da necessidade de ser livre, existem outros fatores causadores do distanciamento religioso. “São fenômenos da história. É uma série de ações que foram desligando a atenção de muitos da sociedade em relação à religião”, relata José Albérico.
No entanto, ele também aponta o poder público como um dos responsáveis pelos eventos profanos em plena Semana Santa. “Muitos governantes querem dar ao povo o que eles querem, que é diversão. O povo refletir sobre a história de Jesus Cristo não dá audiência. Então, é fazer aquela história do pão e circo para sociedade”, critica o religioso.
De acordo com ele, as pessoas que preferem festas não religiosas no período da Semana Santa, acabam perdendo um momento de reflexão e sabedoria. “Quando agente não celebra, nós não nos recordamos sobre a história de Cristo, que salvou a humanidade. O correto é trazermos para o nosso presente os ensinamentos de Jesus”, aconselha o monsenhor.
“Securalização” e o distanciamento da fé
O profano é resultado do processo de “securalização”. É o que pensa o pastor Ney Ladeia. Ele diz que os tempos modernos criaram pessoas pragmáticas, o que causou o distanciamento religioso. “Não existe a expectativa religiosa e sim a pragmática, que são simplesmente as coisas que as pessoas querem e desejam, principalmente no contexto do capitalismo”, ressalta Ladeia.
O pastor é outro que também acusa as autoridades governamentais de incentivar eventos que não possuem relação com religião, no período dito santo. “Para as autoridades é um grande feriado com características comercial e política. Aproveita-se a reunião de pessoas e eles aplicam os seus interesses financeiros e políticos”, condena o pastor. De acordo com Ladeia, o aspecto religioso sumiu. “A verdadeira celebração desapareceu para grande parte das pessoas. Com o poder público sem interesse pelas atividades cristãs, é inevitável que esse afastamento não aconteça”, afirma Ladeia.
Diante disso, o pastor declara que a sociedade perde muito, no que diz respeito aos valores. “A família brasileira está destruída, e os pensamentos éticos estão ficando para traz. Quando um indivíduo prefere uma festa profana a um evento da Semana Santa, ele perde a oportunidade de refletir sobre coisas significativas e úteis para a vida dele. Ele precisa entender qual a relevância de Cristo para nossa vida”, declara o religioso.
Poder público: “também respeitamos a Semana Santa”
A cidade de Gravatá, localizada a 90 quilômetros do Recife, é um dos locais do Estado que realizam grandes festas profanas no período da Semana Santa. Mas, de acordo com a Secretaria de Imprensa do município, as festividades religiosas são respeitadas e têm espaço na programação cultural.
“Gravatá tem um respeito muito grande pelos eventos religiosos. As festas profanas só são realizadas após a meia noite da sexta-feira. Nós também damos espaço aos shows religiosos”, afirma o secretário de imprensa Felipe Vieira.
E dentro das festividades religiosas ou não, o certo é que a cidade vem alcançando bons resultados econômicos. De acordo com Vieira, no ano passado foram movimentados na Semana Santa de Gravatá R$ 7 milhões. A expectativa para este ano é que 120 mil pessoas passem nos eventos do município, sem contar com os próprios moradores.
Aula 01 - Festas Sagradas e Festas Profanas: Qual a Diferença?
Aula 03 - Ritos e Rituais nas Organizações Religiosas
Aula 04 - Festas Religiosas e Populares no Paraná
Aula 05 - Festas Religiosas: Folclore Brasileiro
Aula 06 - Temporalidade: Calendários Sagrados
Aula 07 - Ritos de Passagem
Aula 08 - Quatro Matrizes da Religiosidade Brasileira
Aula 09 - Revisão de Aulas
Aula 10 - Revisão: Calendários Sagrados
Aula 11 - Estado Laico e Religiosidade
Aula 12 - Democracia e Teocracia
Aula 13 - Liberdade Religiosa no Espaço Público e Privado - Parte 1
Aula 14 - Liberdade Religiosa no Espaço Público e Privado - Parte 2
Aula 15 - Direitos Humanos e Liberdade Religiosa
Aula 16 - Princípios Éticos e Valores Morais: Regra de Ouro das Religiões
Aula 17 - Princípios Éticos e Valores Morais: Matriz Indígena
Aula 18 - Princípios Éticos e Valores Morais: Matriz Ocidental
Aula 19 - Princípios Éticos e Valores Morais: Matriz Africana
Aula 20 - Princípios Éticos e Valores Morais: Matriz Oriental
Aula 21 - Diálogo Inter-Religioso e Paz Mundial
Aula 22 - Organização Religiosa, Mídia e suas Tecnologias
Aula 23 - Lideranças Religiosas
Aula 24 - Mitologia e Cosmovisão - Parte 1
Aula 25 - Mitologia e Cosmovisão - Parte 2
Aula 26 - Origem da Vida para as Tradições Religiosas e para a Ciência - Parte 1
Aula 27 - Origem da Vida para as Tradições Religiosas e para a Ciência - Parte 2
Aula 29 - Monoteísmo, Politeísmo, Panteísmo e Ceticismo - Parte 1
Aula 31 - Filosofia de Vida Secular
Aula 32 - A Mulher nas Organizações Religiosas
Aula 33 - Ética e Direitos Humanos
Aula 34 - Lideranças: Diálogo Inter-religioso